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右（みぎ）の如（ごと）く【崑崙実録（じつろく）】【和州（わしう）清九郎（せいくろう）傳（でん）】の兩書（れうしよ）に、前者は　『其（その）住（じう）居の峠より鉾立（たて）村（むら）に程（ほど）近（ちか）ければ、世間（せけん）より自然（しぜん）と鉾立（ほこたて）の清九郎（せいくろう）とのみ呼びふらせり』とあり、後者には「かくの如（ごと）く清九郎（せいくろう）は鉾立村（ほこたてむら）に三年（ねん）ばかり住みて其後（そのご）鉾立（ほこたて）近（ちか）き丹生（う）谷へ戻りしゆへ、よに鉾立（ほこたて）の清九郎（ろう）といひならはせり」と記されてあることによつて、清九郎（ろう）が丹生（う）谷の住人（じうにん）であつたことが立證（りつせう）され、それと共（とも）に、世上（せぜう）には【鉾立（たて）の清九郎（ろう）』と呼び慣はされた所以（ゆえん）も亦（また）首肯（しゅこう）し得（う）る所（ところ）である。

殊に【和州（わしう）清九郎（ろう）傳（でん）】の記述（きじゅつ）によると、・清九郎（ろう）が『鉾立（ほこたて）近（ちか）くの丹生（う）谷領地（れうち）に住居（じうきよ）を定めたのは、清九郎（ろう）が鉾立（ほこたて）へ移住（いじう）して間（ま）もなく妻（つま）を失（うしな）ひ、それが動機（どうき）となりて佛法（ぶつぽう）に志を寄（よ）せ性格（せいかく）も善良（ぜんれう）となつたので、丹生（う）谷の人々（ひとびと）は清九郎（ろう）を元の如（ごと）くに丹生（う）谷へ呼（よ）び戻（もど）してやらうと圖（はか）つた。所（ところ）が鉾立（たて）は鉾立（たて）で「元（もと）は丹生（う）谷の住人（じうにん）であらうと鉾立（たて）へ移住（いじう）してゐるからには今（いま）は鉾立（たて）の住人である。理由（りゆう）もなく丹生谷へ戻（もど）す譯（わけ）は更（さら）に無（な）い筈（はず）だて…・』と、なかなか丹生谷へ戻（もど）すことを惜む…こうした極（きは）めて人情味（にんぜうみ）の豊（ゆたか）な争議（さうぎ）が両村（れうそん）の間（あひだ）に交へられた結果（けつくわ）の妥協案（だけうあん）に從（したが）つたことによるのであるから、清（せ）九郎（ろう）としては好意（こうい）ある両村（れうそん）の人達（ひとたち）の顔をどちらも立てねばならぬ立場（たちば）にあった。それで、行政的（げうせいてき）には丹生谷の領地（れうち）へ住居（じうきよ）を定（さだ）めて丹生谷の住民（じうみん）となり（丹生谷の顔を立て）同時（どうじ）にそこは鉾立（たて）の隣接地（りんせつち）であるから個人的（こじんてき）には鉾立（たて）の人々（ひとびと）と相變（あいかは）らず親密（しんみつ）な交渉（かうせう）を持續（じぞく）して（鉾立の顛を立て）双方（そうほう）に不即（ふそく）不離（ふり）といふやうな態度（たいど）で一生（せい）を送つたものである。而（しか）も、地形（ちけい）上（ぜう）からみて「鉾立（たて）の清（せい）九郎（ろう）』と世人（せじん）が呼ぶに

対（たい）して右（みぎ）のやうな事情（じぜう）に依（よ）つて清九郎は敢（あえ）てそれを取消（とりけ）さうとする意志（いし）を有（も）つてゐなかつたであらうし、或（あるい）は彼（かれ）も亦（また）私生活（しせいかつ）に於（おい）ては「鉾立（ほこたて）の清九郎（せいくろう）」と自稱（じせう）してゐたかも知れぬ位ひに想像（そうぞう）出来（でき）るのである。